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　　说话是一门大学问，我们古人对此有深刻认识，“一言兴邦，一言丧邦”，说明了言语对国家兴亡的重要性。应该说，语言文明是中华文明的重要组成部分，对我们今天依然有非常重要的借鉴意义。

　　古代说话礼仪

　　古人说话非常注重场合，在什么场合就有什么样的说话方式，《论语》中就有很多这样的例子，比如“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

　　其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”，意思就是孔子在自己的乡里，容貌非常温恭谦逊，好像不能说话的一般;他在宗庙朝廷的时候，说话就非常清楚明白，同时也非常谨慎。

　　这是《论语•乡党篇》中第一句话，整个《乡党篇》都是讲日常生活中的行为举止等基本礼仪，包括说话、吃饭、走路、穿衣、坐位、坐车等等。

　　也许是在春秋战国那个礼崩乐坏的时代，一切基本行为规范都要重新建立起来，所以《论语》中要用一个整篇幅来专门讲这些细小的生活礼仪问题，这也说明日常生活礼仪具有非常重要的意义。

　　再回到《乡党篇》第一句话中来，这里开篇就讲到说话问题，可见对说话问题是高度重视的，至于如何说话，首先强调的就是要注意场合，在乡党就要恂恂如也，不能以为自己读过几年书就自以为是、高谈阔论，就像鲁迅笔下的“假洋鬼子”;而朝廷是决策国家大事地方，就要便便言，说得有理有据、从容不迫，切不可胡言乱语。

　　关于如何说话，《乡党篇》中还有这样的句子，“升车，必正立执绥;车中不内顾，不疾言，不亲指”，意思就是上车时，必正立着，两手拿着绳子才上去;在车上，不回头看，不高声说话，不举起两手指指点点。

　　我感觉这可能就是中国最早的关于坐车的文明礼仪规范。

　　今天我们大力宣传文明行为举止，其中一个就是要求大家不要在地铁等公共场所大声喧哗，我觉得孔子所说的“不疾言”对我们应该具有很好的借鉴意义。

　　古人说话非常注重“分寸”，强调要说得恰如其分。

　　《论语•季氏篇》中有这样的句子，“子曰‘侍于君子有三愆;言未及之而言，谓之噪;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽’”。

　　我在进入而立之年以后，细细品味孔子这句话，真是感觉说得太有道理了。

　　这句话意思就是侍奉君子，易犯三种过失，没有问到他就抢着发言，这是浮躁;问到他的时候又不说，这是心中有所隐匿;不看对方颜色便轻率发言，这就好像盲人一样。

　　我理解，这句话就是告诉我们，不该你发言时，就要如铁公鸡拔毛、一言不发;该你发言时，就要声音洪亮、底气充足，大胆说、勇敢说，把自己的观点和想法尽情亮出来。

　　我发现，有很多青年朋友初入职场时，很容易犯这样的毛病，不该他说话时话特别多，上面开大会，下面开小会，叽里呱啦;让他发言时，缩头缩脑、畏畏葸葸、吞吞吐吐，说话漫无边际、言不及义。

　　所以，孔子又说“可与言之而不与言之，失人;不可与言而与之言，失言”，意思也是当说就说、不当说就坚决不说，讲得都是同一个道理。

　　古人说话非常注重谦敬有礼、称人所长，有很多谦称和敬语。

　　比如说称呼自己，就叫“鄙人、卑职、愚生、不肖、不才、晚生、小生、在下”等等;敬称别人时，通常用子、令、尊、贤等用语，“子”是古代对有学问、有德行的男子的尊称，如孔子、孟子、老子、朱子等，能够称得上“子”的绝对是了不起的大家，春秋战国之后的数千年间，能够以“子”相称的，也只有朱熹了，现代社会再要出一个能够以“子”相称的大家，估计还要等待漫长时间;“令”是善与美的意思，一般对人表示恭敬之心，如令堂、令尊、令郎、令侄等;“尊”是常用敬称，如尊祖、尊夫人;“贤”边上德才之能，如贤弟、贤妹等等。

　　之所以要用很多谦称和敬语，关键是内心要与人为善，心中存有仁爱之心，对人总是有善意的理解，这样说出来的话就是良言善语，正如孔子所说“有德者必有言”，所以古人说“凡论人，必先称其所长”，说话时尽量不说刻薄、挖苦甚至伤害人的话，因为“誉人而人亦誉之，则是自誉也，毁人而人亦毁之，则是自毁也”，所以说一言之善、贵于千金。

　　正如微信上有一篇转发很多的关于文化的四句话，文化是根植于内心的修养，是无需提醒的自觉，是以约束为前提的自由，是为别人着想的善良。

　　这四句话说得非常有道理。

　　古人提倡谦称和敬语，我想可能也是这个道理。

　　也许这也是孔子把说话放在非常重要位置原因所在。

　　“礼仪说”之四——古代传统礼仪

　　“九宾之礼”

　　这是我国古代最隆重的礼节。

　　它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。

　　周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为卿、大夫、士三等，诸侯国国君则自称为“孤”。

　　这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。

　　周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼”。

　　先是从殿内向外依次排列，九位礼仪官员，迎接宾客时高声呼唤，上下相传，声势威严。

　　按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用。

　　但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。

　　《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。

　　“跪拜礼”

　　早在原始社会就已产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系。

　　进入阶级社会后，情况就不同了，特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示，“拜，服也;稽首，服之甚也。

　　”即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。

　　“跪拜礼”其表现形式有多样，但主要有以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼。

　　拜者头首着地，并停留较长一段时间。

　　⑵“顿首”：即叩首、叩头。

　　头一触地就起，是一种用于平辈间的，比较庄重的礼节。

　　古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意。

　　另外，还有“空首”、“再拜”等。

　　“揖让礼”

　　“揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾;“让”表示谦让。

　　这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。

　　“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。

　　这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。

　　“袒臂礼”

　　又叫“左右袒”，是一种特定场合下的特殊礼节。

　　所谓“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。

　　它一般用于事态严重的场合，通过“袒臂”表示拥护谁，借以解决争端，相当于今天的举手表决。

　　这种礼节，大约产生于春秋战国时代。

　　“虚左礼”

　　《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。

　　”后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。

　　在“待客”或“给某人留下官位”时。

　　常谦称“虚左以待”。

　　“虚左以待”的行为，就成为尊重人的一种礼节。

　　中国古代礼仪“五礼”之说

　　壹吉礼

　　《周礼·春官·大宗伯》说"以吉礼祀邦国之鬼、神、示"，将祭祀对象分为人鬼、天神、地示三类，通过燃烧柴薪的方式，使烟气上闻于天神。

　　但陈放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差别。

　　贰嘉礼

　　《周礼·春官·大宗伯》："以嘉礼亲万民。

　　"嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨、脤膰、贺庆之礼的总称。

　　嘉礼是按照人心之所善者制定的礼仪，故称嘉礼。

　　叁宾礼

　　《周礼·春官·大宗伯》："以宾礼亲邦国。

　　"在宗法社会中，天子与诸侯之间为了彼此亲附，需要有定期的礼节性会见。

　　宾礼就是天子、诸侯接待宾客的礼仪。

　　诸侯按照季节顺序觐见天子，而诸侯之间，也要定期相聘问。

　　肆军礼

　　《周礼·春官·大宗伯》中的军礼，包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。

　　分别是指天子亲自出征的礼仪、征兵分摊军赋的礼仪、诸侯参加田猎的礼仪、营造堤防而役使民众的礼仪、诸侯征讨后划定疆界和聚合人民的礼仪。

　　伍凶礼

　　《周礼·春官·大宗伯》说："以凶礼哀邦国之忧"，凶礼是指救患分灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类。

　　丧礼在礼仪中产生最早。

　　于死者是安抚其灵魂，于生者则是尽孝正人伦的礼仪。

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