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　　我国历史悠久，具有丰厚的传统文化。在近五千年的历史长河中，留下了深深的履痕，也为世界文化遗产宝库增添一颗璀璨夺目的东方文明之珠。

　　有关中国历史文化论文篇1

　　浅谈古典园林在中国历史中的发展

　　[摘 要] 中国的古典园林经历了园林的生成期——殷、秦、汉，园林的转折期——魏、晋、南北朝，园林的全盛期——隋唐，园林的成熟期——明清。

　　中国古典园林得以持续演进的契进便是这经济、政治、意识形态三者之间的平衡和在平衡，它的逐渐完善的主要动力亦得之于此三者的自我调节而促成的物质文明和精神文明的进步。

　　[关键词] 中国古典园林 历史悠久 发展 文化艺术

　　中国的古代园林，或称为中国传统园林或古典园林。

　　它历史悠久，文化含量丰富，个性鲜明，而又多彩多姿，极其艺术魅力，为世界三大园林体系之最。

　　在中国古代各建筑类型中它可算得上是艺术的极品。

　　在近五千年的历史长河中，留下了深深的履痕，也为世界文化遗产宝库增添一颗璀璨夺目的东方文明之珠。

　　中国的古典园林经历了园林的生成期——殷、秦、汉，园林的转折期——魏、晋、南北朝，园林的全盛期——隋唐，园林的成熟期——明清。

　　据有关典籍记载，我国的造园开始于商周，在这时的园林称为囿，园林里面的主要建筑物是“台”。

　　中国古典园林的雏型产生于囿与台的结合，囿是专门用来养殖禽兽像一个大形的天然的动物园。

　　最初的“囿”，就是把自然景色优美的 地方圈起来，放养禽兽，供帝王獀猎，所以也叫游囿。

　　商周时的王、诸侯、士大夫所经营的园林，可通称为“贵族园林”。

　　他们未完全具备皇家园林的性质，但却是后者的前身。

　　他们之中，文献记载最早的两处是殷纣王修建的“沙丘苑台”和周文王修建的“灵囿、灵台、灵沼”，时间在公元11世纪。

　　台，即是用土堆筑成的方形高台，台的最初功能是登高以观天象、通神明，还可以登高远眺，观风景，周代的天子、诸侯“美宫室”、“高台榭”逐成为一时的风尚。

　　台的“游观”价值亦逐渐上升，成为一种主要的的宫苑建筑物，并结合于绿化种植而形成以它为中心的空间环境，有逐渐向着园林的雏形的方向上转化了。

　　囿和台是中古古典园林的两个源头，前者是有关圈养禽兽，后者是有关通神、望天。

　　秦始皇统一天下以后，园林的发展亦与此时的政治体制相适应开始出现了真正意义上的“园林”。

　　其中以阿房宫为代表的形象则是为淮南的构筑中心，往南一直延伸到终南山，往北与都城咸阳成为一体。

　　他的“复道”连接北面的咸阳宫和东面的骊山宫，复道为两成的廊道，上层为封闭，下层为敞开。

　　新的复道有结合于原先建成的甬道系统，形成以阿房宫为核心的的交通网络。

　　也是天星体象的摹拟：从天极星座经阁道星座、在横过天河而抵达了营室星座。

　　可见阿房宫是多么的壮丽宏伟。

　　气魄之见于山川之间，回荡在整个王宫。

　　汉朝在秦朝的基础上把早期的游囿，发展到以园林为主的帝王苑囿行宫，除布置园景供帝王游媳之外，还举行朝贺，处理朝政，汉高祖的 “未央宫”，汉文帝的“思贤园”，汉武帝的“上林苑”，梁孝王的“东苑”。

　　宣帝得到“乐游园”等。

　　都是这一时期的著名苑囿。

　　从敦煌莫莫高窟苑囿亭阁，元人李容瑾的汉苑图轴中，可以看出汉时的造园已经有了很高的水平而且规模很大。

　　枚乘的《菟园赋》，司马相如的《上林赋》，班固的《西都赋》，司马迁的《史记》，以及《西京杂记》、典籍录《三辅黄图》等史书和文献，对于上述的苑囿，都有比较详细的记载。

　　其中的上林苑是汉武帝在秦时旧苑的基础上扩建的，其中的离宫别院数十所广布苑中，其中太液池运用山池结合的手法，造蓬莱、方丈、瀛洲三岛，岛上建宫室亭台，植奇花异草，自然成趣。

　　生产期是中国古典园林，从萌芽、产生而逐渐成长，生产期的持续时间较长，但园林的演变很缓慢，经历的时间长始终处在发展的初级阶段。

　　它不具备中国古典园林的全部类型，造园的主要是“皇家园林”园林的功能主要是狩猎、通神、求仙。

　　魏晋南北朝是我国历史上一个大动乱时期，也是思想十分活跃时期。

　　造园开始在明间园林主要转向满足人的本性的物质享受和精神享受。

　　一度社会经济繁荣，文化昌盛，士大夫阶层追求自然环境美，游历名山大川成为社会上层的普通风尚。

　　刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》，陶渊明的《桃花源记》等许多名篇，都是这一时期问世的。

　　魏晋南北朝时期的特殊经济、政治、文化产生大量的隐士，王羲之“即官去，于东士人士尽山水之游，戈钓为娱。

　　又于道士许迈游遍东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹之:“我卒死当以乐死”，陶渊明辞官归隐，家境虽然贫穷，亦“三宿水滨，乐饮川界”。

　　他们对大自然的向往和眷恋是那么的一往情深。

　　真正大批的文人、画家参与造园，还是在隋唐。

　　造园家与文人、画家相结合，运用诗画传统表现手法，把诗画作品所描绘的意境情趣，引用到园景的创作上，甚至直接用绘画作品为底稿，寓画意于景，寄山水于情，逐渐把我国造园艺术从自然上水阶段，推进到谢意于山水园阶段。

　　唐朝的王维是当时一位倍受推崇的一位，他辞官归隐到蓝田县，相地造园，园内山水溪流，堂前小桥亭台，都是依照他所描绘的画图布局建筑，如诗画的园景，正表达出他那诗与画作的风格。

　　苏轼称赞说“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。

　　”而他创作的园林艺术，也正是这样的。

　　倪瓒在我国绘画史上也是有名的山水大师，出于他手的造园艺术品自然不同凡响，清朝乾隆帝南巡到苏州时，看到也称赞不已。

　　隋朝结束了魏晋南北朝的后期的转乱状态，社会经济一度繁荣，加上当朝的皇帝荒淫奢糜，造园之风大兴。

　　隋炀帝“亲自看天下山水图，求胜地造宫苑”。

　　在城市与乡村日益隔离的情况下，那些身居繁华都市的封建帝王和朝野的达官贵人，为了逍遥玩赏大自然的景色，便就近仿效自然山水建造园苑，不出家门，却能享“主入山门绿，水隐湖中花”的情趣。

　　唐太宗“励精图治，国运昌盛”，社会进入了一种盛唐时代。

　　当年的唐太宗在西安的骊山所建的“汤泉宫”，后来别唐玄宗改作“华清池”。

　　这里的宫室殿宇楼阁，“连接成城”，唐王在这里“缓歌慢舞凝丝竹，且尽君王看不足”。

　　隋唐园林在魏晋南北朝的基础上进一步发展了中国古典园林而到达了全盛的局面，皇家园林的“皇家气派”已经完全形成。

　　文人参与造园的活动，把士流园林推向文人化的境地。

　　宋朝元朝造园也有一个兴盛的时期，特别是在用石方面，有很大的发展。

　　宋微宗在“丰享豫大”的口号下大兴土木。

　　他对绘画有一些造，尤其喜欢把石头作为欣赏的对象。

　　先在苏州、杭州设置了“造作局”，后有在苏州添设了“应丰局”专搜集民间奇花异石，舟船相接地运往京都开封建造宫苑。

　　“寿山岳”的万寿山是一座具有相当规模的御苑。

　　此外，还有“琼花苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名园。

　　现今开封的相国寺里展出的几块湖石，形体确乎奇异不凡。

　　这期间，大批的文人、画家参与造园，进一步加强了写意山水园林的创作意境。

　　明代的大内御苑有六处御花园、慈宁宫花园、万岁山、西苑、兔园、东苑。

　　清朝的皇家园林宏大规模和皇家气派，比明代表现更加的明显。

　　皇家园林创建以康熙、乾隆时期最为活跃。

　　当时社会稳定，经济繁荣给造园大规模写意自然园林提供了有利条件，如“圆明园”、“避暑山庄”、“畅春园”等等。

　　私家园林以明代建造的江南园林为主要的成就，有“休园、拙政园、寄畅园”等等。

　　同时还在明末产生了园林艺术创作的理论书籍《园冶》。

　　他们在创作思想上，仍然沿袭唐宋时期的创作源泉，从审美观到园林意境的创作都是以“小中见大，须弥芥子，壶中天地”等为创作手法。

　　自然观、写意、诗情画意成为创作的主导地位，园林中的建筑起了重要作用，成为造景的主要手段。

　　园林从游赏到可游可居方面逐渐发展。

　　大型园林不但模仿自然山水，而且还集仿各地名胜于一园，形成园中有园，大园套小园的风格。

　　中国的造园艺术是中国文化和艺术的体现它的出现，园林的规模，由大而小，园林的景观由单纯的粗放宏观逐渐发展成为经济的微观经济为主，创作手法由单纯的写实和与自然相结合，它是以追求自然山水精神境界为最终和最高的目的，从而达到“虽有人作，宛自天开”的目的。

　　园林的设计讲究顺应协调、和谐共生、差异互补、对比反衬，情景交融，融合为统一、动静结合，中国园林是具有很高的艺术成就和独特风格的园林艺术体系，是东方园林艺术的主要代表，在世界园林历史上占有重要的地位。

　　其造园风格和手法，不仅影响日本和东南亚各国，而且对西方国家的造园也有一点的影响。

　　参考文献：

　　[1]周维权.中国古典园林史.北京：清华大学出版社，2007.

　　[2]张家骥. 中国造园史.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1986.

　　[3]刘敦桢. 中国古代建筑史.北京：中国建筑工业出版社，1984.

　　[4]陈从周. 园林丛谈.上海：上海文化出版社，1980.

　　有关中国历史文化论文篇2

　　论中国历史文化对法律监督的影响

　　【摘 要】从近年腐化现象和职务犯罪滋长的势头来看，综合治理职权，加强法律监督的必要性和重要性已经是不言而喻的。

　　而且从建立法治国家的长远目标来看，法律监督更是一个必须加强的法治建设的重要组成部分。

　　但是，我国的法律监督机制还存在着许多问题等待着人们去探讨和解决。

　　【关键词】监督;御史;礼;王权至上

　　一、中国古代监督制度的产生、发展

　　早在西周时期，中国的官制上就已经有了御史之称。

　　御史当时是在皇帝左右掌管文书档案和记事的工作，同时还兼有监督官吏执法的职责。

　　到了春秋战国时期，各国均设置并赋予其监察职责，如《史记滑稽列传》中记载：“执法在旁，

　　御史在后。

　　”虽然那个时期的御史监察制度不具备现代监督的基本特征，但在当时封建社会“诸法合体”、审判权和公诉权不分的情况下，却已经包含了现代法律监督制度的因素。

　　在秦始皇统一中国后，立御史大夫为副丞相，其主要职责是“典正法度”，即负责监察百官和司法工作，同时，还掌管图书文件。

　　这时，御史大夫地位列于“三公”之中，处于国家中枢地位。

　　但是，此时的御史大夫还不是完全的监察官，而是对内实行监察权，对外实行行政管理权的兼任官，即行政官兼任最高监察官。

　　到了两汉时期，国家逐步制定了一些有关监督的法规，最主要的有《监御史九条》、《刺史诏六条》。

　　由这两个法规来看，两汉的监察法规主要是监督官吏在司法审判中违法渎职的行为。

　　而此时，国家的言谏制度也得以发展，这就初步形成了御史制度和言谏制度相互配合的封建监察制度格局。

　　隋唐时期，尤其是唐代，中国已经形成组织完善、分工清楚、职责明确的监察机构和谏官组织。

　　其监察机构格局为，中央设御史台为最高监察机关，下设台院、殿院和查院分别掌管弹劾中央百官、纠察违礼之事及监察地方官吏等监察事宜。

　　其谏官组织在唐代称为御史台，专职监察弹劾行为。

　　到了宋朝时期，监察制度较之唐代有了新的发展，一是其言谏机关由过去的对君主的过失行为进行劝谏扩大到对大臣的违法失职行为进行谏正，使封建言谏制度发展到了高峰期;二是御史台的权力进一步扩大，对违法失职的官吏不仅可以监察纠举，而且有权侦训，增加了司法职能。

　　同时还实现了“台谏合一”制度，强化监察机关对权力的监控职能。

　　明清两代改御史台为监察院，其基本监察制度相对前朝并没有什么大的区别，只是在组织设置及实施方面更加严密。

　　二、监督制度存在的意义

　　儒家学者认为，社会各阶层人等，按照礼的要求各守其位、各安其分，天下之治即可实现。

　　因此，对于作为社会和谐安定的一种辅助机制的监察必然会以“礼”为标准来实施监督。

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